Archiv pro rubriku: Zaujalo

Občanská společnost mimo západní kulturu – AFRIKA A VODA – Ryan´s Well Foundation

OBČANSKÁ SPOLEČNOST MIMO ZÁPADNÍ KULTURU – AFRIKA A VODA – RYAN´S WELL FOUNDATION

 

Lewisův text analyzuje možnosti použití konceptu občanské společnosti jako takové vzhledem k pohledům různých myslitelů a konfrontuje tyto názory se společnostmi mimo západní kulturu. Zabývá se Afrikou a Japonskem v příkladech. Rozděluje použitelnost konceptu občanské společnosti na „to think with“ a „to act with“, přičemž vyjmenovává základní body odlišností kultur – lidé, kultura, historie a politika.

 

AFRIKA A VODA – Ryan´s Well Foundation

 

Před patnácti lety jsem několik týdnů putovala Afrikou. Přes Severní Afriku a Saharu jsem si osahala kulturu doslova od země. Spávala jsem s cestovním klubem na zemi mezi štíry a na

písku, hovořila s lidmi, procházela zákoutí, která ukazovala africký svět z té drsné strany. Chtěla jsem poznat, o čem Afrika je, ne pozlátko, to mne nikdy nezajímalo.

BRD48e71a_NIG04_SHELL_NIGERIA_LAWSUIT_0130_11

Viděla jsem oslepené ze znečištěné vody, lidi s boulemi parazitů vystupujícími z kůže, práci s minerály, protože pohoří Atlas je prostě složené z polodrahokamů a drahokamů, které tvoří nedílnou součást celého ekonomického procesu afrických zemí. Viděla jsem, jaké to je, když lidé nemají přístup k vodě a voda má cenu zlata. Zajímala jsem se, jak se k vodě dá dostat na poušti a prožila si žízeň i hlad, když došly zásoby a nebylo kde brát.

chudoba voda negramotnost války hlad nemoci vegetace
chudoba voda negramotnost války hlad nemoci vegetace

Voda má v Africe na přepočet stejnou hodnotu, jako u nás. Její cena je stabilní a nedá se o ní smlouvat. Pátrala jsem po nevládních neziskových organizacích už tenkrát, jak se to řeší, jak jde vstoupit do tohoto procesu a co pro to mohu udělat já jako člověk. Objevila jsem Ryan´s Well Foundation, kdy jsem právě na tuto nadaci napsala v roce 2009 projekt na téma Studny Brčko, kdy jsem u výrobny nápojů naplánovala spolupráci s touto nadací, kdy jsem vodu ve vizi firmy Brčko spojila s trvalým zdrojem vody, který nikdy nevyschne.

rw-2014-haiti

Tenkrát paní docentka Dohnalová řekla: „A proč chcete budovat studnu? Proč tam nepošlete kamion láhví vody?“ Odpověděla jsem: „Proč ne? Proč bych měla znečišťovat už tak zemi nesmírně obalenou plastovými pytli a odhozenými láhvemi od vody a jinými odpadky. Plasty se tam válí všude. Celé pláně pytlíků na keřích místo přírody. Pojďme podpořit něco trvalého, co jim zůstane, i když vodu vypijí a láhev odhodí. Pak budou mít přece opět žízeň. Udržitelný rozvoj, práce s přírodou, ekologie, podpora kultury a společnosti.“

V Africe díky kultuře, výchově, náboženstvích, politice, není jednoduché napasovat jakýkoli západní koncept občanské společnosti. Lidé jsou tam velmi spojeni se zemí a fungují v rodinách, v klanech, širokých rodech. Nejsme na to zvyklí. Demokracie je něco úplně jiného. Můžeme nabídnout pomocnou ruku třeba studnami či hmotnou pomocí, lékaři a polními nemocnicemi, stavbou škol a spíše inspirovat pomocí, přiblížit se k jejich kultuře, abychom vůbec uspěli, aby naši pomoc přijali.

rsz_ryan_team_photo-2-300x225

Ryan´s Well Foundation je výborná v tom, že sbírá peníze z celého světa už od roku 2001, 16 let. Samotný Ryan Hreljac, Kanaďan, se věnuje svému poslání přinášet vodu už od svých šesti let a nadace je rodinným podnikem.  Cílí na nejchudší regiony v rozvojových zemích, již zlepšili životy více než 892 725 zranitelným lidem díky tomu, že realizovali projekty ohledně vody pro 1 166 komunit a také postavili 1 245 latrín. Odpadky a neznečišťování si spodní vody v komunitě přímo souvisí s tím, kolik je vyprodukováno exkrementů, odpadků a jak je vyřešena kanalizace, odvedení nečistot mimo zdroj pitné vody, což eliminuje nemoci ze znečištění vody.

Tento typ spolupráce mezi západní a nezápadní kulturou považuji za nesmírně šťastný a fandím mu.

Jednou se snad i zapojím, protože voda je život…

 

Zdroje:

Lewis, David. 2002. „Civil Society in African Contexts: Reflections on the Usefulness of a Concept,“ Development and Change 33: 569-586.

https://www.ryanswell.ca/about-ryans-well/ryans-story/

https://www.ryanswell.ca/about-ryans-well/team/

https://lucienne.cz/2008/06/07/695508-rozvojovy-projekt-studny-brcko-pomoc-africe/

Nadnárodní občanská společnost, Wicca, křesťanství, TAS The Sacred Earth Alliance bojující za toleranci v náboženství

Transnacionální advokační sítě (TAS) v mezinárodní politice, úvodní kapitola autorů Keck, Sikking, z roku 1998, ukazuje typ aktérů, kteří se formují ve vysoce normativních politických oblastech, jako např. ženská práva, obhajoba lidských práv obecně, ochrana životního prostředí, je mnoho oblastí, kde jsou aktivní TAS. TAS se formují do organizací kolem žhavých problémů, které trápí politické představitele jako politický problém k řešení. TAS upozorňují a prosazují univerzalisticky chápané principy, které by měly potenciálně platit pro každého člověka. Prosazují novou legislativu, často v rámci mezinárodních norem, na jejichž existenci jsou navázány. Vytváří v transnacionálním rámci nátlak na politiky díky tomu, že mobilizují skupiny i mimo daný stát, kde působí. Tím se dosahuje kýženého tlaku, protože problém lokální se mění v problém globální.

Text Kennetha a Rieffa z roku 2004 zpochybňuje pojem „globální občanská společnost“ v souvislosti s rozšířením hrozeb terorismu, hrozeb ekonomických a obecně chápání lidských „práv“ z transnacionálního a mezinárodního kontextu globalizačních aktivit, jež jednoduše drtí jednotlivé národy nutností globalizace lokálního. Upozorňuje na devalvaci ideologického zakotvení demokracie a tedy práv a povinností z globalizovaného pohledu práv, co náleží každému jedinci, morální étos, jež přímo poškozuje demokracii. Navrhuje, aby neziskové nevládní organizace působící transnacionálně a mezinárodně, šly do minulosti a pochopily svou historii, vznik a své ukotvení ať už v Evropě vycházející z kvazi-náboženských aktivit a jež směřuje k ještě více globalizované Evropské Unii, nebo v Americe, kde aktivity vychází z původní misionářské tradice. V kontextu s nedemokratickými zeměmi je třeba uchopit nově pojem, abychom zrevidovali svůj postoj k němu. Poukazuje de facto na přenesení interngovernmentalismu do současné demokracie místo neofunkcionalismu.

 

WICCU ZATRHNEME – TAKOVÉ NÁBOŽENSTVÍ NEMÁ PRÁVO BÝT…

Svoboda vyznání je základní z lidských práv, je vyjádřením svobody člověka v jeho duševní a duchovní sféře. V právních předpisech je spjata se svobodou myšlení a svobodou svědomí.

Podívám se v krátkosti na příběh vzniku a boje nového náboženského hnutí Wicca o své místo na slunci s ohledem na chápání Wiccy a čarodějnictví křesťanstvím a společností obecně.

Wicca propaguje univerzalistické principy chápání světa a má své wiccanské Rede: „Čiň, co chceš, pokud tím nikomu neškodíš“.

Wicca vyšla z myšlenek Angličana Geralda „Scire“ Gardnera jako zednáře a člena Ordo Templi Orientis (zakladatel Aleister Crowley, Theléma), amatérského antropologa, archeologa a spisovatele, který většinu času prožil v Asii studováním různých kultů a také čarodějnictví. Vypustil do světa v šedesátých letech minulého století fabulovaný příběh, jak byl zasvěcen do starého řádu New Forest coven, jehož odkaz byl předáván od zasvěcence k zasvěcenci a to právě v době, kdy už mohlo být v Anglii zákonně přiznáno, že praktikujete čarodějnictví (do roku 1951 v Anglii zakázáno). Stvořil tím něco živého, nové náboženství, které se vyvíjelo a ovlivnilo nejenom Evropu, ale také Ameriku a další kontinenty.

Náboženství se šířilo ve vlně „nově objevených“ lidských práv, mezi nimiž bylo také právo svobodně vyznávat svou víru. V Americe i Evropě se po opadnutí konfliktů reagujících na nová náboženství v 70. letech rozhořel strach ze satanismu podporovaný hysterií křesťanství, hluboce zakořeněnou v Bibli. Ještě v roce 1998 a 2000, jak uvádí Cowen a Bromley, byli američtí zaměstnanci propouštěni z práce za nošení symbolu Wiccy – pentagramu nebo i jenom za odhalení, že jsou praktikujícími Wiccany.

Pubertální pojetí Rede „čiň si co chceš“ neznamená „dělej co chceš“, i když je to tak bohužel mnohdy chápáno. V tomto odkáži přímo na dogma Thelémy, ze které Gardner v definici Rede vycházel – „Láska je zákon, láska pod vůlí. Dělej, co Ty chceš, ať je cele zákon.“, které odkazuje na Vůli Pravou, kdy Pravé Vůle se nekříží, křížit se mohou jenom chtění a to je velká sebe-disciplinovanost, která se po praktikujícím chce.

Trochu mne překvapila diplomová práce od neznámé autorky pod Masarykovou univerzitou (jen odkaz bez jména diplomanta, mohu pouze odvozovat z názvu souboru, že název práce se jmenuje Nebezpečí kultu a sekt a alternativních náboženství), kde Wiccu spolu s Druidstvím a Satanismem definovala jako „…druh (tvrdé) sekty  přírodně-okultního původu (kořeny mají ve spiritismu, animismu či lidovém čarodějnictví). Členové odmítají křesťanské hodnoty a praktikují staré rituály, magii a  šamanství, které inovovali a přizpůsobili dnešní době. Mnohdy přinášejí svým bohům oběti…“, přičemž z vyznění své práce dává přednost sektám, které propagují rozvoj osobnosti, jako je třeba scientologie, kterou považuje za akceptovatelnou, přestože je výrazně nebezpečnější pro člověka než realizace nenásilného nového náboženského směru.  Wiccu sama řadí pod Satanismus jako tvrdou sektu, je vidět, že zde se střetávají náboženské názory křesťanky a polyteistického náboženství Wiccy. Wiccu dokonce nezná ani jediný její respondent výzkumu a kdyby si o ní přečetla aspoň něco, nemohla by práci napsat tak, jak ji napsala, protože vytvořila nesmyslnou iluzi reality, kterou jako obhájenou diplomovou práci mohou přejímat jiní hledající jako fakt. To jsou právě ty předsudky, které Wiccu provází, ať už na cestě Evropou či Amerikou a které jsou hluboce zakořeněny v křesťanství. Transnacionální advokační společnosti, které mohou ovlivňovat názory představitelů států, bohužel zmohou jen málo proti osobní neznalosti a povrchnosti při souzení druhého v jakémkoli státě s uznáním lidských práv i mezinárodním právem. „Nesuďme, abychom nebyli souzeni,“ praví Bible, stejně jako „Podle ovoce poznáš je.“ Přesto a právě proto transnacionální a mezinárodní tlak TAS na lidská práva jako univerzální hodnotu, kterou by měl uznávat každý každému, je nesmírně důležitý. V oblasti tolerance náboženství je tu třeba TAS The Sacred Earth Alliance.

My v České republice máme Listinu základních práv a svobod, která ukotvuje právo na svobodnou volbu a praktikování náboženského vyznání, pokud neporušujeme, co je zakázáno zákonem. Nikoho tu nevyhodí za nošení pentagramu z práce, za dlouhé vlasy či projevy protestu. Ve světě se to přesto stále děje. Wicca bojuje a symbolická vítězství v podobě třeba návrhu na rehabilitaci pěti žen upálených v roce 1692 za čarodějnictví ve státě Massachusets v roce 2001, v Německu v roce 2012 bývalý učitel a kněz Hartmut Hegeler prosadil rehabilitaci dívky zabité při čarodějnických procesech před čtyřmi sty lety.

Kdy přijde alespoň omluva ze strany křesťanské za statisíce ztracených životů upálených lidí z důvodu čarodějnictví? Vždyť oni ztratili nejenom svůj život, ale také svou čest osobní i občanskou.  I proto je třeba transnacionálních a mezinárodních organizací, aby se celková situace mohla změnit a lidé mohli nahlížet i na alternativní náboženství jinak, beze strachu, že praktikující dělají něco špatného a tudíž je třeba je odsoudit…

Silenter jeskynní 16042017

Zdroje:

Keck, Margaret a Kathryn Sikkink. 1998. „Activist Beyond Borders. Advocacy Networks in International Politics“. Ithaca. London. Cornell University Press, pp. 1-38.

Anderson, Kenneth a David Rieff. 2004. „‚Global Civil Society‘: A Sceptical View.“ In Helmut Anheier, Marlies Glasius a Mary Kaldor (eds.). Global Civil Society 2004/5. London: Sage, 26-39.

Covan, Douglas E., Bromley David G. 2013. „Sekty a nová náboženská hnutí“. Grada publishing. Praha. (175 – 182)

Nebezpečí kultu a sekt a alternativních náboženství https://is.muni.cz/th/55702/pedf_m/Nebezpec_kultu_a_sekt_a_alt._nabozenstvi.txt

Polák, Jaroslav. 2011. „Wicca – staré nové náboženství“. Časopis Živel číslo 33. https://kojot.name/2012/03/18/923303-wicca-nove-stare-nabozenstvi/

Listina základních práv a svobod https://www.psp.cz/docs/laws/listina.html

Svoboda vyznání na Wikipedii https://cs.wikipedia.org/wiki/N%C3%A1bo%C5%BEensk%C3%A1_svoboda

Císař, Ondřej. 2002. Teorie mezinárodních vztahů a evropská studia. In Politologický časopis.cz. http://www.politologickycasopis.cz/userfiles/file/2002/1/2002-1-3-C%C2%B0sa%C5%BC-Teorie%20mezin%E2%80%A0rodn%C2%B0ch%20vztah%C3%96%20a%20evropsk%E2%80%A0%20studia.pdf

Musel jsem nahlas říct, že čarodějnice byly nevinné, říká německý kněz http://zpravy.idnes.cz/musel-jsem-nahlas-rict-ze-carodejnice-byli-nevinne-rika-nemecky-knez-1g2-/zahranicni.aspx?c=A120215_195614_zahranicni_brm

http://www.religioustolerance.org/witchcr2.htm

http://www.erlan.org/helplink.htm

Dynamika a struktura sociálních hnutí – teorie mobilizace zdrojů

Film Selma z roku 2014 pojednává o třech bouřlivých měsících v roce 1965, kdy Dr. Martin Luther King vedl hnutí za občanská práva a jeho cílem bylo umožnění všem černochům volit bez ohledu na segregaci, která ač byla v určitých státech v té době zakázána, stále byla provozována a ve městě Selma mohlo volit jen 2% černochů oproti více než 50% černošských obyvatel města. Tím bylo narušováno jejich právo účastnit se politického života, sedět v porotě (kdo neměl právo volit, nemohl zasedat v porotě (tím byli u soudu černoši významně znevýhodněni) a vůbec být právoplatnými členy společnosti. Film ukazuje, jak se na základě racionálního politického rozhodnutí Kinga z mírných beránků, kteří se nebrání, stala smečka vlků hrdě jdoucí za svým cílem a jak úspěšně ho dosáhli. Ve třech měsících změnili Ameriku, prezident podepsal zákon o volbách a média v tom hrála opravdu velkou zpravodajskou a tím nátlakovou roli.

V Jenkinsově textu je vysvětlena teorie mobilizace zdrojů ve výzkumu sociálních hnutí. Na tuto teorii se pohlíží z různých stran, je konfrontována s dalšími teoriemi, které se postupně snaží vysvětlit svou tezí sociální realitu hnutí.

„Teorie mobilizace zdrojů tvrdí, že sociální hnutí dosahují úspěchu prostřednictvím efektivní mobilizace zdrojů a vývoje politických příležitostí pro své členy. Sociální hnutí může mobilizovat jak materiální, tak nemateriální zdroje. Materiální zdroje zahrnují peníze, organizace, pracovní sílu, technologie, komunikační prostředky a masová média, zatímco mezi nemateriální zdroje lze řadit legitimitu, loajálnost, sociální vztahy, sítě, osobní kontakty, veřejnou pozornost, autoritu, morální odhodlání a solidaritu.

Tato teorie vychází z pěti základních principů:

  1. Akce členů a účastníků sociálního hnutí jsou racionální.
  2. Postup sociálního hnutí je silně ovlivněn zavedenými nerovnováhami sil a konflikty zájmů.
  3. Tyto nerovnováhy sil a konflikty zájmů stačí k vytvoření křivd, které vedou k mobilizaci sociálního hnutí se záměrem o změnu rozdělení zdrojů.
  4. Centralizovaná a formálně strukturovaná sociální hnutí mobilizují zdroje a dosahují cílů efektivněji než decentralizovaná a neformální sociální hnutí
  5. Úspěch sociálního hnutí je zásadně ovlivněn skupinovou strategií a politickým klimatem“ (citováno dle Wikipedie)

 

Co vlastně přispívá ke kolektivní akci? Teorie mobilizace zdrojů je založena na sociálním a ekonomickém kapitále, jež jsou zdroji. Vynořila se v 70. letech minulého století právě i na základě silných událostí ohledně občanských práv, ohledně hnutí žen, dopadů volné lásky, ekologických aktivit a celkově velké síly, kterou občané dokázali na základě sjednocení vyvinout a změnit tím svou realitu, společnost, ve které žili.

Akce je něco rychlého, akce a reakce. Výsledkem je změna stavu. Hnutí stavu. V dnešní době se hýbe společností velmi dobře. Vrtěti psem. Média, marketing, public relations, to vše jsou způsoby, jak ovlivnit realitu. V dnešních médiích hraje prim internet, ale nejčtenějším tištěným médiem je u nás s velkým předstihem Blesk. Bulvární médium, které zprostředkovává emoce, akci. Zklamání a potěchu, hrdost i odsudek. Slzy a smích.

V demokratické společnosti je díky zákonům, které povolují to, co není zakázáno a je jen relativně málo velkých „TABU“, díky prostupnosti informací a možnosti mluvit otevřeně bez toho, aby za to byl člověk stíhán, a vysoké úrovni sociálního a ekonomického volného kapitálu, švitořivá komunikace mezi spolky a hnutími, komunikovat své politické cíle může dnes každý v naší republice, v našem malém rybníčku.

Hnutí za práva kdekoho jsou na každém kroku. Hýbeme rukama a nohama, abychom mohli dělat dobré činy, ke kterým jsme motivováni. Aktivace ekonomického potenciálu skrze média, zákony a nátlak společnosti a sociálního kapitálu při sociálních poutech, v nichž jsme uvězněni, je nyní docela jednoduchou věcí oproti třeba Japonsku, kde jsou zdroje více alokované a struktura společnosti je jiná.

Teorie mobilizace zdrojů je podle mne velmi přínosná, také je jednou z největších sociologických teorií a má k tomu všechny předpoklady. Můžeme namítat, můžeme polemizovat, ale tím jen zvyšujeme prohloubení poznatků o společnosti, o sociálních hnutích, které touto teorií můžeme dobře zkoumat, jak ukazuje právě Jenkins.

 

Zdroje:

  1. C. Jenkins 2001. „Social Movements: Resource Mobilization Theory.“ In Neil J. Smelser, Paul B. Baltes (eds.). International Encyclopedia of the Social and Behavioral Sciences. Amsterdam: Elsevier, 14368-71.

“Selma”(2014):http://www.csfd.cz/film/275833selma/prehled/

 https://cs.wikipedia.org/wiki/Teorie_mobilizace_zdroj%C5%AF

 

O mlčenlivosti – sociální hnutí s individuální spiritualitou v praxi

O MLČENLIVOSTI

Kapitola Metoda výzkumu autorky Kolářové se zabývá popisem metod, které použila ve své knize z roku 2009, „Protest proti globalizaci: Gender a feministická kritika“, která vyšla v sociologickém nakladatelství SLON.  Autorka vysvětluje její přístup, kdy se jedná o převážně kvalitativní výzkum doplněný analýzou alternativních médií kvantitativními technikami, což vnímá jako dialog mezi empirickými daty a stávajícím věděním, kdy se snaží o vzájemnou komunikaci mezi teorií a terénním výzkumem a jejich srovnání.

Text autorek Blee a Verty z roku 2002 o polostrukturovaném rozhovoru ve výzkumu sociálních hnutí ukazuje tuto kvalitativní metodu z několika stran. Zabývá se užitečností právě této metody ve výzkumu sociálních hnutí, poukazuje na fakt, že vlastní postoj a sebeuvědomění pozice výzkumného pracovníka a etické parametry výzkumu, které musí být publikovány tak, aby nemohli být účastníci identifikováni a přesto aby výzkum řekl, co je podstatné a nezamlčel informace, které do majoritního proudu informací nezapadají, jsou nesmírně důležité. Uvádí nás do hlavních podtypů polostrukturovaných rozhovorů – orální historie, osudy, rozhovory s klíčovými informátory a focus groups, nadnáší diskusi o strategiích pro analýzu dat v kvalitativním rozhovoru.

Metodika výzkumu sociálních hnutí, k níž nás tyto texty vedou, zvolení konceptu a jeho operacionalizace, je složitou otázkou nejednoduchou na rozluštění. Nejprve je třeba si klást správně položené otázky, najít vhodné metody, oslovit vzorek respondentů, kteří o daném sociálním hnutí něco vědí v rámci úplnosti výzkumu a zároveň naplnit podobnost i odlišnost v tomtéž – probandi přibývají dokud není naplněna teoretická saturace a data se neopakují. Podobností i odlišností vzniká dostatečně široký vzorek a právě u kvalitativního výzkumu je a priori očekáván posun studia v rámci zjišťování informací, kdy právě průběh rozhovoru může výzkumníka navést na nové výzkumné otázky.

Já bych se ráda zastavila u etické otázky výzkumu, která úzce souvisí s mlčenlivostí, přísahou nemluvit o ničem a utajováním informací z dané oblasti, kterou osobně zkoumám.

Hodně mluvím s lidmi už mnoho let a setkávám se s tím, že někdy dotyčný reaguje natolik přecitlivěle na pokus zjistit obecnou informaci, že je to pro mne až nepochopitelné. Bariéry jsou často tak pevné a neprostupné, že ani letité budování důvěry na tom nic nezmění. Přesto, že informace jsou získávány za výzkumnými účely a pro nějaký abstraktní obraz, hranice posvátného a profánního z hlediska kupříkladu výzkumu v mé diplomové práci „Analýza aktivit a s tím souvisejících právních forem současných českých zájmových sdružení občanů zaměřujících se na individuální přístup ke spiritualitě s kořeny v evropské duchovní tradici“, jsou stejně hluboké a nepřekročitelné jako Mariánský příkop nebo deset Mount Everestů vedle sebe.

Část občanské společnosti, kterou chci zkoumat, je položena na základech pevné pyramidy čtyř – vědět, chtít, odvážit se a mlčet. Mlčení je ve většině případů tak rigidní a nepřekonatelné, že i když se třeba koná veřejná přednáška daného spolku, nedovíte se vůbec nic, což poukazuji níže na citaci z článku Pavla „Codyho“ Ungra, který se se mnou zúčastnil semináře o spolku Univerzalia, společnosti českých hermetiků, 10. 4. 2008, a kde jsem poukázala právě na tuto strnulost v komunikaci s veřejností, i když se jednalo o základní věci.

univerzalia logo

Seminář uváděl PhDr. Zdeněk Vojtíšek, TH. D. a hlavní osobou byl předseda Univerzalie František Pikard. „…na většinu otázek F. Pikard odpovídal velice politicky – tedy vyhýbavě, přičemž málokdy se tazatel dozvěděl přesnou odpověď…  Na závěr jsem si nechal záležitost dle mne nejvtipnější a samozřejmě nejzajímavější a nejdiskutovanější. A to výměna S za Z ve jméně společnosti. Bylo nám sděleno, že výměna na Z byla velice důležitá a nutná a prospěšná a budoucnost ukázala, že velice dobrá. Jako smysl výměny S za Z bylo, že se se Univerzalie přetransformovává do té aktivní, mužské, dynamické polohy. Když poté Lucienne se dotázala, co bylo tím impulsem k této změně v roce 1998, tak F. Pikard řekl, že odpověď na tuto otázku má skvěle připravenou, ale že již není čas to vysvětlit. Poté co se ho pan Vojtíšek zeptal, jestli je možné tu odpověď získat po přednášce, říkal že ne, že kontakty nenavazuje, pan Vojtíšek se zeptal, jestli na nějaké další přednášce a F. Pikard sdělil, že žádná další přednáška nebude. Pan Vojtíšek se decentně usmál a dále se již tato otázka neřešila. F. Pikard se nechal slyšet, že Univerzalie je naprosto uzavřená společnost, která nemá zájem se jakkoliv s kýmkoliv kontaktovat a ani spolupracovat (to by mě zajímalo proč teda vlastní doménu Horev.cz?). Což zcela mistrně glosovala Lucienne, kdy otázkou, jak tenhle rigidní konzervativní přístup souvisí s tím Z, které je symbolem té aktivní, dynamické a mužské části. Myslím, že to pana předsedu trochu vyvedlo z míry a já (nejen) se skvěle bavil.“

Další ukázkou mlčenlivosti, byť vidím do pozadí a nejsou všechny věci, jak se zdají být, je okkultní bratrstvo Fraternitas Coyotii, jež sdružuje jednotlivce, kteří jsou ve spojení s egregorem Trickstera – Šibala. Toto sdružení existuje spíše jako dobrý žert než jako skutečné sdružení, ale vyjádření ohledně stránek a bratrstva je zcela typické pro oblast individuální spirituality s přísahou mlčenlivosti, kdy se spolek rozrůstá na základě referencí a umu daného uchazeče o místo ve spolku.

isle_of_the_blessed_damned_by_kojot333-d3egjmo
Jaroslav A. Polák – Ostrov zatracených

 

Sdružení „…je uzavřenou společností, jež si sama vyhledává vhodné adepty pro členství. Toužíte-li vstoupit do našich řad, to nejlepší, co pro to můžete udělat, je dát o sobě vědět – a to nejlépe nějakým zvláště vypečeným šibalským kouskem… Nemá žádnou pevnou hierarchii, nemá vůdce ani stupně zasvěcení, neboť Šibal je bytostí chaotickou – proto lze o Fraternitas Coyotii hovořit spíše jako o okkultním chaosu nežli řádu. Naše práce spočívá v plném integrování šibalského archetypu do bytosti zasvěcence… Stránky nejsou – a ani nemohou být – stránkami oficiálními, neboť žádný náš člen nesmí prozradit nic o identitě a činnosti ostatních členů bez jejich souhlasu. Proto se zde dozvíte leccos o postavě Šibala, o knihách, jež vyšly, o zajímavých stránkách a podobně; nikoli ale o činnosti bratrstva jako takového…“

modlitba k bohyni
měsíční šperky z dílny Z živého ticha, Fler.cz 

 

Studijní text:

Blee, Kathleen a Verta Taylor. 2002. “Semi-Structured Interviewing in Social Movement Research.” In Bert Klandermans a Suzanne Staggenborg (eds.) Methods of Social Movement Research. London: University of Minnesota Press, s. 105-107.

Kolářová, Marta. 2009. Protest proti globalizaci: Gender a feministická kritika. Praha: Slon, s. 141-145.

http://fraternitas-coyotii.moonfruit.com/

http://moje-kniha-stinu.blog.cz/0908/cesta-carodeje-vedet-chtit-odvazit-se-mlcet

http://bloxxter.info/jak-byla-prednka-seminr-o-univerzalii/comment-page-1/

http://dreamer-s.blog.cz/1312/zaklady-magie

http://www.zeleneslunce.websnadno.cz/Zasady-loze.html

http://univerzalia.cz/

36. MEZINÁRODNÍ PRODEJNÍ VÝSTAVA MINERÁLŮ, FOSILIÍ, ŠPERKŮ A PŘÍRODNIN

36. MEZINÁRODNÍ PRODEJNÍ VÝSTAVA MINERÁLŮ, FOSILIÍ, ŠPERKŮ A PŘÍRODNIN
 
20.5. – 21.5. 2017 Brno
 
Kde: Výstaviště 1, Brno,
Kdy: So 9:00 – 18:00 hod; Ne 9:00-16:30 hod.
 
Kontakt: Ing. Jan Klimeš. Tel.: 541 152 862, 541 152 714, Fax: 541 152 542,
mail: mineralybrno@bvv.cz nebo adudova@bvv.cz,
 
Oficiální stránky burzy: www.mineralybrno.cz
azurit Kevin Krupp.jpg
Azurite Kevin Krupp

 

USA použily poprvé v boji GBU-43/B Massive Ordnance Air Blast Bomb (MOAB) na Afghánistán zhruba ve 23:45 našeho času dnes v noci

GBU-43/B Massive Ordnance Air Blast Bomb (MOAB) se přezdívá Matka všech bomb. Není to atomová bomba, ale je to nejničivější a nejsilnější neatomová bomba, kterou USA mají k použití, zde informace dle CNN.

bomba moab

GBU-43/B je bomba dlouhá něco přes devět metrů, v průměru má přes metr a váží deset a čtvrt tuny. Poloměr výbuchu je 138 metrů, ale masivní tlaková vlna vytvořená výbuchem je schopna zničit oblast velkou jako 9 městských bloků. Kvůli svým rozměrům a váze musí být bomba shazována z nákladního letadla, obvykle MC-130 a to bylo použito i v tomto případě. Bomba je naváděna systémem GPS, obsahuje 8 482 Kg výbušné náplně H6. Ačkoli její efekt byl často srovnáván s jadernou zbraní, má pouze zhruba tisícinu síly atomové bomby shozené na Hirošimu.

foab father of all bombs

O souvislosti živlů, japonského přístupu k životu, atomové bombě a přesvědčení o správnosti jejího využití jsem psala před čtyřmi dny v článku Japonsko, sociální kapitál, destrukce a živly ostrovní říše.  

O válce, jež nakonec končí použitím atomové bomby, pojednává i film Threads / Vlákna z roku 1984. Ke stažení zde.

Na CSFD.cz získal hodnocení 88%.

„Děsivý, nesmírně působivý a strhující film. Zachycuje pravděpodobné následky celosvětové jaderné války na Velkou Británii. Film zabírá časový děj od několika týdnů před útokem, až po 12 let po útoku. Má děj a hlavní postavy, ale je zpracován dokumentární formou – provází nás komentátor a občas ve filmu vidíme statistiky. Naturalistickým způsobem zachycuje všechny aspekty jaderné katastrofy – od demostrací před válkou, přes útok, destrukci, umírání, hladomor, nemoci, jadernou zimu až třeba po nevzdělanost dětí, které vyrostly po válce. Film ukazuje selhání společnosti a celkový kolaps civilizace. Threads byl po svém prvním uvedení stažen a dlouho se nesměl ve Velké Británii promítat.(oficiální text distributora)

Threads-Nuclear-Flash.

Bombou operovalo Air Force Special Operations Command, Pentagon řekl CNN mluvčí Adam Stump. „Toto je správná munice na eliminaci překážek, jimž čelíme, a na udržení naší ofenzívy proti ISIS-K v pohybu,“ řekl agentuře Reuters šéf amerických a mezinárodních sil v Afghánistánu generál John Nicholson.

moab-mother-of-all-bombs_530642bc1d92b_w1500

Jak někde máme „Matku všech bomb“, je tu i Otec (F.O.A.B. Father of all bombs), sourozenci, tety, strýčkové a potomci. A také předkové. Tato bomba byla testována už v roce 2003, před začátkem války v Iráku a byla Pentagonem posouzena jako akceptovatelná zbraň. Dospěl totiž k závěru, že z hlediska mezinárodního práva nejde o nahodile zabíjející prostředek.

MOAB AFAM

„Otce všech bomb“, si otestovalo Rusko v roce 2007 a je čtyřikrát silnější než „Matka“ z USA. Nějak se mi nechce věřit, že by se USA v tomto neposunuly hodně dopředu. Je to deset let od ruského Otce. Jako hoňme si tričko nad tím, kdo sestrojí nejničivější vakuovou bombu.

father of all bombs

Co vyvíjely USA dál? Co vyvíjelo a vyvíjí Rusko a další vojenské mocnosti? Jak dál se změní Trumpův názor, který už tři měsíce po volbách posílá bombu MOAB a vytváří peklo na Zemi? Co na to Rusko? Není už otázkou jestli, ale kdy budou použity zbraně s ničivějším účinkem, atomové a jiné.

Ze svého hlediska člověka pracujícího pro Zemi a se Zemí, který Zemi uctívá jako matku svou a Vesmír jako otce svého, hluboce nesouhlasím s jakýmikoli takovýmito zásahy do planety.

strom života

Z pohledu komunikace planety  s námi, kdy devastujeme vše beze smyslu kromě ospravedlnění destruktivních celoplanetárních kroků penězi, vlivem, mocí a úspěchem, se nesmíme divit, že nás to dříve či později všechny smete.

černý jaguár

 

 

 

Klíčový článek o asijské kultuře, KULTURA JE OSUD: Rozhovor s Li Kuang-jaem – Fareed ZAKARIA

K tomuto článku se vracím už deset let. Velmi mne ovlivnil a pamatuji si ho dosud.

8.4.2007

Fareed ZAKARIA

“Jednou z asymetrií dějin,” napsal Henry Kissinger o singapurském “patriarchovi” Li Kuang-jaovi, “je chybějící soulad mezi schopnostmi některých vůdců a mocí jejich země.” Kissingerův někdejší šéf, Richard Nixon, zašel ve své pokloně dokonce ještě dál. Domníval se, že pokud by Li žil jiné době a na jiném místě, býval by mohl “dosáhnout světové velikosti a významu Churchilla, Disraeliho či Gladstona.” Tímto přídomkem velkého muže na malé scéně byl Li označován od sedmdesátých let minulého století. V dnešní době se ovšem tato scéna již nezdá tak docela stísněná. Singapurský hrubý domácí produkt na hlavu je vyšší než tentýž ukazatel Velké Británie, jeho někdejšího kolonizátora. Má nejrušnější světový přístav, třetí největší ropné rafinerie na světě a je jedním z největších světových center výroby a služeb. A tento skok z časů chudoby do éry hojnosti se odehrál v rámci života jedné jediné generace. V roce 1965 se Singapur z ekonomického hlediska řadil po bok Chile, Argentiny a Mexika; dnes je jeho hrubý domácí produkt na hlavu oproti zmíněným zemím čtyřikrát až pětkrát vyšší. Tato zázračná transformace singapurské ekonomiky, v jejímž čele Li stál, se odehrála při současném pevném politickém řízení země; singapurskou vládu lze nejlépe charakterizovat coby “měkký” autoritativní režim, přičemž existovala období, kdy až tak měkkým nebyl. Li byl singapurským premiérem od okamžiku, kdy tato země získala v roce 1959 nezávislost (v roce 1963 se stala součástí federace s Malajsií, již v roce 1965 opustila), až do roku 1990, kdy uvolnil místo svému nástupci. Dnes je “zasloužilým ministrem” (“Senior Minister”) a stále si v zemi udržuje mocný vliv. Po svém odchodu do penze vstoupil na jinou životní dráhu – stal se světově uznávaným učencem, projevujícím své názory se zcela nepolitickou upřímností a otevřeností. A jedním z témat, k nimž se často vrací, je demokracie amerického typu a její rizika. Často cestuje po východoasijských metropolích – Pekingu, Hanoji, Manile – a radí, jak dosáhnout hospodářského růstu a udržet přitom společenskou a politickou stabilitu. Skutečnost, že vládnoucí elity těchto zemí po poučení přímo dychtí, není dnes už třeba zdůrazňovat.
Vládcové bývalých britských kolonií se obešli bez budování grandiózních paláců pro své úřady a kanceláře; jednoduše se nastěhovali do těch, které tu zůstaly po Britech. Tak je tomu i v Singapuru. President, premiér i “zasloužilý ministr” vládnou z paláce Istana – starého koloniálního obydlí guvernéra, třpytícího se bílého přízemního domu obklopeného kvetoucími trávníky. Interiér je moderní, obložený světlým dřevem a vybavený koženými pohovkami. Atmosféra je tichá a důvěrná. Čekal jsem ve velkém předpokoji na “SM”, jak Li Kuang-jaa všichni nazývají. A nečekal jsem dlouho. SM stál uprostřed velké, jen pár kusy nábytku vybavené kanceláře. Je to muž středního vzrůstu. Jeho kdysi podsaditá postava je dnes lehce pohublá. Přesto nevypadá na sedmdesát.
Li Kuang-jao se nepodobá žádnému politikovi, které jsem dosud spatřil. Žádné úsměvy, žádné žerty, žádná žoviálnost. Podíval se zpříma na mě – má nevýraznou tvář, ale pronikavý pohled -, potřásl mi rukou a odvedl k jedné ze světle modrých kožených pohovek (jeho tiskovým tajemníkem jsem byl již předtím informován, na kterou z nich mám usednout). Po třiceti rozpačitých vteřinách jsem si uvědomil, že nepůjde o žádný běžný hovor. Stiskl jsem záznamové tlačítko na svém magnetofonu.

Fareed Zakaria: Po skončení studené války bylo mnoho Američanů překvapeno, když se k jejich uším neslo stále více kritických slov na adresu jejich politického, hospodářského a sociálního systému, vyslovovaných východoasijskými elitami, jež byly považovány za zapřisáhle pro-americké. Co je z Vašeho pohledu na americké systému špatného?

Li Kuang-jao: Není mým úkolem říkat lidem, co je na jejich systému špatné. Mým úkolem je vysvětlovat jim, že nemají nekriticky a bez rozlišování vnucovat svůj systém společnostem, v nichž nebude a nemůže fungovat.

FZ: Vy tedy nepohlížíte na Spojené státy jako na model pro jiné země?

LK: Jakožto Východoasijec nalézám při pohledu na Spojené státy rysy jak přitažlivé, tak i docela opačné. Líbí se mi například docela svobodné, přirozené a otevřené vztahy mezi lidmi bez ohledu na jejich společenské postavení, národnost nebo náboženství. A věci, které jsem na Americe coby protikladu komunistického systému vždycky obdivoval, obdivuji stále: jistou otevřenost debaty o tom, co je pro společnost dobré a co špatné; odpovědnost veřejných činitelů; neexistenci všemožného utajování a strachu, jež jsou neodmyslitelné od vlády komunistické.
Při pohledu na americký systém jako celek však některé jeho části shledávám zcela nepřijatelnými: střelné zbraně, drogy, násilné zločiny, tuláctví, nevhodné chování na veřejnosti – souhrnně řečeno úpadek občanské společnosti. K rozšíření práva jednotlivce chovat se tak, jak si on sám přeje, došlo na úkor řádu ve společnosti. Na Východě je hlavním cílem spořádaná, řádně fungující společnost, aby se každý mohl maximálně těšit svým svobodám. Taková svoboda může existovat jen ve spořádaném státě, nikoli v přírodním stavu soupeření, sporů a anarchie.
Dovolte mi uvést příklad, shrnující a vyjadřující veškeré rozdíly mezi Amerikou a Singapurem. Amerika se potýká s nebezpečným problémem drog. A jak jej řeší? Objíždí svět a pomáhá protidrogovým úřadům stavět před soud dodavatele drog a zastavit tak jejich příliv. Platí vrtulníky, různé chemické přípravky na postřiky polí, kde se příslušné rostliny pěstují, a podobně. A pokud se dopálí, zajme presidenta Panamy a dopraví jej na Floridu před soud. Singapur takovou cestu nesleduje. My se nemůžeme vypravit do Barmy a zajmout tam vojenské velitele. To, co můžeme udělat, je přijmout zákon, jenž dává každému celnímu úředníkovi či policistovi pravomoc – všimne-li si, že se někdo v Singapuru chová tak, že to vede k podezření z užití drogy – vyzvat takového člověka, aby se podrobil testu své moči. Pokud vzorek moči obsahuje drogu, nastupuje takový člověk okamžitě na léčení. Kdybyste něco takového udělal v Americe, bylo by to považováno za porušení individuálních práv a byl byste obžalován.
Bylo zajímavé sledoval slova Colina Powella v době, kdy byl předsedou sboru náčelníků štábů; vyplynulo z nich, že naším přístupem se řídí vojenské síly, protože když nováček podepisuje smlouvu, souhlasí s tím, že může být podroben testům. Domnívám se, že podobný přístup by byl docela účinným způsobem řešení onoho obrovského drogového problému, před nímž stojíte. Idea nedotknutelnosti jedince se však stala dogmatem. A přesto nikomu nevadí, vyrazí-li armáda, zajme presidenta jiného státu, dopraví ho na Floridu a posadí do vězení. Shledávám to nepochopitelným. A v žádném případě takový přístup také nevyřeší drogový problém Ameriky. Možná jej nevyřešíme ani my v Singapuru, ale podstatně jej zmírníme, jak se už ostatně stalo.

FZ: Dalo by se říci, že před více než pětadvaceti lety jste Ameriku obdivoval? A kde podle Vás došlo k chybám?

LK: Ano, věci se změnily. Odvážil bych se tvrdit, že to má mnoho společného s erozí morálních opor společnosti a slábnutím osobní odpovědnosti. Liberální, intelektuální tradice, jež se rozvinula po druhé světové válce, prohlašovala, že lidé dosáhnou ideálního stavu, kdy se každému bude dařit lépe, bude-li jim umožněno jednat po svém a prosperovat. To se nepodařilo a já pochybuji, že by se to podařit mohlo. Jisté základní věci týkající se lidské přirozenosti se nemění. Bez jistého morálního smyslu pro to, co je dobré a co je špatné, se člověk neobejde. Taková věc jako zlo existuje, a není to výsledek toho, že by člověk byl obětí společnosti. Jsme prostě zkaženými lidmi, náchylnými k tomu dělat špatné věci, a v jejich konání nám musí být bráněno. Ve víře, že veškeré problémy je možné vyřešit za pomoci dobré vlády (kteroužto víru jsme my na Východě nikdy nesdíleli), opustili lidé na Západě etické základy společnosti.

FZ: Je takovýto zásadní posun v kultuře nezvratný?

LK: Nikoli, jde o výkyv kyvadla. Myslím si, že se kyvadlo zase vrátí zpět. Nevím, jak dlouho to potrvá, ale v Americe už dnes existuje odpor proti neúspěšné sociální politice, jejímž výsledkem jsou lidé močící na veřejnosti, agresivní žebráci v ulicích a společenský úpadek.

Asijský model

FZ: Říkáte, že Vaší hlavní starostí je, aby tento systém nebyl podstrkován jiným společnostem, neboť by tam nefungoval. Existuje nějaký jiný životaschopný model politického a hospodářského rozvoje? Existuje nějaký “asijský model”?

LK: Nemyslím si, že by existoval nějaký asijský model jako takový. Asijské společnosti se však od západních liší. Základní rozdíl mezi západním a východoasijským pojetím společnosti a státu spočívá v tom, že východní společnosti jsou přesvědčeny, že jednotlivec existuje v kontextu své rodiny. (Říkám-li východoasijské, myslím tím Koreu, Japonsko, Čínu a Vietnam, jež se liší od společností jihovýchodní Asie, které jsou směsicí čínského a indického, byť indická kultura rovněž zdůrazňuje a vyzvedává podobné hodnoty.) Jedinec není původní a izolovaný. Rodina je součástí širší rodiny, dále okruhu přátel a širšího společenství. Vládce či stát se nesnaží poskytnout člověku to, co mu nejlépe poskytne rodina.
Na Západě, zejména po druhé světové válce, začala být úspěšnost vlády posuzována podle míry, do jaké se jí dařilo plnit všechny ty povinnosti, jež v méně moderních společnostech plní rodina. Tento přístup se stal hybnou silou v procesu rozvoje alternativních rodin (např. svobodných matek), přesvědčených o tom, že vláda či stát jim mohou poskytnout podporu a nahradit tak chybějícího otce. To je smělý, huxleyovský životní názor, jemuž se však jako Východoasijec vyhýbám. Z experimentování s ním bych měl obavy. Nejsem si jist, k jakým důsledkům vede, a důsledky, jež vidím na Západě, se mi nelíbí. A podobný názor je ve východní Asii široce sdílen. Není to tím, že bychom zde neměli svobodné matky. Když vzděláváme naše ženy a ony se stávají finančně nezávislými a nepotřebují se již smiřovat s nešťastnými manželstvími, zaplétáme se tím do stejných společenských problémů spojených s procesem změn. Existuje tu ale hluboké znepokojení, pokud se odkláníme od osvědčených norem – a osvědčenou normou je úplná rodina. Ta je základním stavebním prvkem společnosti.
Tato představa je ztělesněna jedním drobným čínským aforismem: Xiushen qijia zhiguo pingtianxia. Xiushen znamená postarej se o sebe, rozvíjej se, čiň vše, abys byl užitečným; Qijia znamená starej se o rodinu; Zhiguo – starej se o svou vlast; Pingtianxia – vše pod nebem je pokojné a mírné. Celý náš národ tato přesvědčení bezvýhradně sdílí. Moje vnučka se jmenuje Xiu-qi. Můj syn si vybral první dvě slova, nabádající jeho dceru k tomu, aby se vzdělávala a rozvíjela a pečovala o svou rodinu. To je základním konceptem naší civilizace. Vlády přicházejí a odcházejí, toto však trvá. Začínáme důvěrou v sebe sama; na Západě je tomu dnes naopak. Stát či vláda říkají: dej mi všeobecný mandát a já vyřeším veškeré problémy společnosti.

FZ: Co byste dělal, abyste se s americkými problémy vypořádal?

LK: Co bych dělal, kdybych byl Američan? Především musí ve společnosti existovat řád. Střelné zbraně, drogy a zločin jdou ruku v ruce a ohrožují společenský řád. A pak školy: existuje-li ve školách násilí, nebudete mít žádné vzdělání, takže tento stav je třeba napravit. Musíte vychovávat přísně a vyškolit celou generaci schopných, inteligentních a poučených lidí, kteří mohou být produktivní. Začal bych od základního vzdělání, s prací na jednotlivcích, posuzovaných v kontextu jejich rodiny, jejich přátel, jejich společenství. Člověk na Západě však říká: dám do pořádku věci nahoře. Jedno magické zaklínadlo, jediný veliký plán. Mávnu hůlkou a všechno se podaří. To je zajímavá teorie, ne však ověřená metoda.

Zpátky k základům

FZ: Vůči schopnosti vlády řešit hlubší společenské problémy jste velmi skeptický. Oproti mnoha Američanům však s větší důvěrou pohlížíte na její schopnost podporovat ekonomický růst a technologický rozvoj. Není v tom rozpor?

LK: Nikoli. V Singapuru jsme se soustředili na to základní. K podpoře hospodářského růstu jsme využili právě rodinu – do svých plánů jsme zahrnuli ambice či ctižádost jednotlivců a jejich rodin. Pokusili jsme se například zdokonalit schopnosti mnoha dětí prostřednictvím vzdělání. Vláda může vytvořit rámec či prostředí, v němž lidé mohou žít šťastněji, mohou se realizovat a být úspěšní, ale ekonomický úspěch nebo nezdar závisí vposledku na tom, jak sami lidé naloží se svými životy. A opakuji, naší šťastnou okolností bylo naše kulturní zázemí, naše víra v blaho hospodárnosti, tvrdé práce, poslušnosti vůči rodičům a loajality v rámci širší rodiny, a – zejména – úcta ke vzdělání a znalostem.
Existuje samozřejmě i jiný důvod našeho úspěchu. Hospodářského růstu jsme byli schopni dosáhnout i proto, že jsme napomohli jistým změnám v době přechodu naší země od společnosti zemědělské ke společnosti průmyslové. Naše výhoda spočívala v tom, že při pohledu na Západ a později na Japonsko jsme věděli, jaké budou konečné výsledky. Věděli jsme, kde jsme, a věděli jsme, kam musíme jít. Řekli jsme si: “Pospěšme si, ať vidíme, jestli můžeme do cíle dorazit rychleji.” Brzy však budeme čelit úplně jiné situaci. V blízké budoucnosti se všichni dostaneme na úroveň Japonska. Kam půjdeme pak? Jak máme spěchat, abychom se tam dostali, nevíme-li, kam vlastně míříme? To bude docela nová situace.

FZ: Někteří tvrdí, že asijský model je příliš rigidní na to, aby se dobře přizpůsobil změně. Sociolog Mancur Olson prohlašuje, že úpadek národa je z převážné části způsobován sklerózou, zkornatěním – ztrnulostí zájmových skupin, podniků, zatuhlostí trhu práce, kapitálu i státu. Systém amerického typu, který je velmi flexibilní, velmi laissez-faire a neustále se přizpůsobující, je nastupující éře rychlých změn přizpůsoben lépe než státem řízená hospodářská politika a konfuciánský hodnotový systém.

LK: To je optimistická a přitažlivá životní filosofie a já doufám, že se ukáže pravdivou. Když se ale podíváte na společnosti uplynulých tisíciletí, objevíte určité základní vzorce či modely. Americká civilizace od Otců-poutníků je civilizací optimismu a růstu spořádaného státu. Dějiny Číny jsou historií dynastií, které se vynořovaly, stoupaly a upadaly, historií rostoucích a hynoucích společností. A v průběhu všech těchto bouří a turbulencí to byla rodina, široká rodina, klan, co jednotlivci poskytovalo oporu k přežití. Civilizace se hroutily, dynastie byly smetány pod náporem dobyvačných hord, avšak záchranný člun rodiny umožnil civilizaci přetrvat a dospět do její další fáze.
Nikdo tady opravdu nevěří, že stát se může postarat za všech okolností, že může být živitelem za jakýchkoli podmínek. Ani sama vláda tomu nevěří. V těch nejkritičtějších situacích, dokonce v případě zemětřesení a tajfunů, to jsou vzájemné lidské vztahy, které vám pomohou vydržet a přežít. Takže teze, již jste zmínil, tedy že stát je vždy schopen přetvořit se do nových tvarů a forem, nebyla historií prokázána. Avšak rodina a struktura vzájemných lidských vztahů zvyšují naději svých členů na přežití. Tato skutečnost byla v průběhu předchozích tisíciletí v mnoha nejrůznějších situacích ověřena.

Kultura úspěchu

FZ: Klíčovým prvkem hospodářského úspěchu jednotlivých zemí v minulosti byla kultura inovace a experimentování. V průběhu své cesty k bohatství a moci panovala v centrech růstu – v Benátkách, Holandsku, Británii a ve Spojených státech – atmosféra intelektuální svobody, v níž se mohly rodit nové myšlenky, technologie, metody i výrobky. Ve východoasijských zemích však vlády na otevřené a svobodné intelektuální klima pohlížely s nelibostí. Ponecháme-li stranou otázku lidských práv, jež se v této souvislosti nabízí, nemohl takový přístup státu způsobit problémy v oblasti produktivity?

LK: Teoreticky to zní jako rozumný a logický závěr. Nejsem si ale jist, zda věci fungují tímto způsobem. Pokud jde o vývoj a výrobu nových produktů, nebyli např. Japonci tímto způsobem nikterak znevýhodněni. Myslím si, že jsou-li si vlády vědomy této Vaší teze i potřeby vstoupit do nových oblastí a vyzkoušet je, vykročit ze zaběhaného rámce, pak mohou tomuto trendu čelit. Východní Asiaté, kteří všichni sdílejí tradici přísné disciplíny, úcty k učiteli, neodmlouvání a mechanického učení se, se musí přesvědčit, že zde toto neuspořádané až živelné intelektuální úsilí objevit nové technologie a výrobky existuje. V každém případě ve světě s okamžitou a bezprostřední elektronickou komunikací nevidím nikoho, kdo by se loudal či zaostával. Vše nové, co se objeví a stane, se rychle šíří – ať je to supravodivost nebo nějaký nový životní styl.

FZ: Souhlasíte se zprávou Světové banky o východoasijském ekonomickém úspěchu, jejíž závěry interpretuji tak, že všechny státy, které jsou úspěšné, se dobře vypořádaly se základními problémy, jako jsou podpora úspor a investic, udržení nízké inflace, poskytování vysoce kvalitního vzdělání. Máme-li vysvětlit mimořádný hospodářský růst těchto zemí, pak napravování průmyslové politiky na jedné straně a zaměření se na vybrané sektory na straně druhé není tím klíčovým prvkem; tím hlavním faktorem jsou právě ony zcela základní věci.

LK: Světová banka stála před nelehkým úkolem, neboť musela dát dohromady a shrnout velmi složitou síť údajů a situací. Existují však kulturní faktory, jež byly zmíněny jen okrajově a které by si díky své váze zasloužily mnohem větší pozornost. V takovém případě by byla zpráva Světové banky mnohem komplexnější a složitější a nebylo by možné aplikovat ji natolik universálním způsobem; kdyby ale např. vysvětlovala rozdíly mezi Filipínami a Tchaj-wanem, byla by mnohem přesnější.

FZ: Je-li kultura tak důležitá, pak by ovšem země s odlišnou kulturou – za předpokladu, že by základy jejich ekonomik byly v pořádku – nemohly v praxi uspět stejně jako země východní Asie. Nevidíte tedy pro země, které na různých místech světa liberalizují své ekonomiky, žádnou naději?

LK: Mít základy ekonomiky v pořádku je dobré a pomůže, ale tyto společnosti nemohou uspět stejně jako východní Asie, protože jim chybí určité hybné síly. Pokud máte kulturu, která tolik neoceňuje vzdělávání a vzdělanost, těžkou práci a odříkání se momentálního potěšení ve prospěch budoucích zisků, pak bude cesta k cíli mnohem pomalejší.
Ovšem, jak víte, závěry zprávy Světové banky jsou součástí americké kultury, resp. kultury mezinárodních institucí. Své výsledky musí presentovat neslaným-nemastným a velmi všeobecným způsobem, což pokládám za neuspokojivé, protože se tím vyhýbá skutečným problémům. V blahé naději tak vychází z předpokladu, že všichni lidé si jsou rovni, že všichni lidé na celém světě jsou stejní. Nejsou. V průběhu tisíce let trvajícího odděleného vývoje se u jednotlivých skupin lidí vyvinuly rozdílné charakteristiky a rysy. Genetika a historie se vzájemně ovlivňují. Rodilý americký Indián je z genetického hlediska stejného původu jako mongoloidé z východní Asie – Číňani, Korejci a Japonci. Poté však, co roztál led v Beringově úžině, zůstala jedna skupina odříznuta. Bez onoho mostu zůstala v Americe izolována po tisíciletí. Ta druhá, ve východní Asii, se setkávala s vlnami nájezdníků ze střední Asie a docházelo k vzájemnému ovlivňování s jinými skupinami, táhnoucími sem a zase tam. Dvě skupiny mohou mít jisté rysy společné – např. budete-li poměřovat tvar jejich lebky či podobně -, ale podrobíte-li je detailnějším testům, zjistíte, že se liší, zejména ve svém neurologickém vývoji a rovněž z hlediska kulturních hodnot.
Když tento typ otázek přejdete (protože zabývat se jimi není politicky korektní), nastražíte si tak před sebe minové pole. Právě toto vede ke zklamání ze sociální politiky, do níž se Amerika pustila s velkým nadšením a s velkým očekáváním a která přinesla tak hubené výsledky. Není zde ochota pohlížet na věci tak, jaké opravdu jsou, přistupovat k nim z hlediska chladné reality. Učiním-li to, nejsem “politicky korektní”.

FZ: Kultura může být důležitá, ovšem kultura se mění. Asijský “model” se může ukázat přechodným jevem. Koneckonců západní země v osmnáctém a devatenáctém století rovněž prošly obdobím, kdy zde existoval kapitalismus a omezená zastupitelská demokracie. Tehdejší elity se obávaly – tak jako vy dnes -, že “příliš mnoho” demokracie a “příliš mnoho” individuálních práv by destabilizovalo společenský řád. Avšak s tím, jak se tyto společnosti modernizovaly a jak se hospodářský růst rozšiřoval na všechny vrstvy společnosti, věci se měnily. Nemění se v důsledku toho, že roste střední vrstva, která chce mít slovo ve věci své budoucnosti, i východní Asie?

LK: Ve východní Asii dochází k pronikavým změnám. Jsme zemědělskými společnostmi, které se v průběhu života jedné dvou generací industrializovaly. To, k čemu na Západě došlo během dvou set či více let, u nás proběhlo za padesát let a méně. To všechno bylo “namačkáno” do velmi krátkého období, takže tu musí existovat určitá nerovnováha a jistá selhání. Pohlédnete-li na rychle se rozvíjející země – na Koreu, Thajsko, Hong Kong a Singapur -, objevíte jeden významný jev: vzestup náboženství. Korejci masově přecházejí ke křesťanství – myslím asi 25%. Je to přitom země, která nikdy nebyla kolonizována křesťanským národem. Staré zvyky a stará náboženství – uctívání předků, šamanismus – už nejsou plně uspokojující. Existuje tu poptávka po nějakém vyšším vysvětlení poslání člověka, po vysvětlení toho, proč tu vlastně jsme. Je to spojeno s obdobími velkého společenského napětí. Lze si toho všimnout na příkladu Japonska, kde se pokaždé, prochází-li nějakým takovým napjatým obdobím, vynoří nové sekty a šíří se nová náboženství. Na Tchaj-wanu, ale i v Hong Kongu a Singapuru roste počet nových chrámů – konfuciánských, taoistických – i počet křesťanských sekt.
Nacházíme se uprostřed velice rychlých změn a současně všichni tápeme za nějakým cílem, který – jak doufáme – bude ztotožnitelný s naší minulostí. Minulost jsme nechali za sebou a zásadní potíž tkví v tom, že nám nezbyde nic z toho starého. Japonci tento problém zčásti vyřešili. Japonsko se stalo průmyslovou společností, přičemž si ponechalo to zásadně, charakteristicky japonské ve svých mezilidských vztazích. Japonci svou zemi industrializovali a odvrhli některé ze svých feudálních hodnot. Tchajwanci a Korejci se snaží o totéž. Ovšem otázka, zda si tyto společnosti mohou uchránit své základní hodnoty a projít tímto přechodem, je problémem, který mohou vyřešit jen ony samy. To za ně Amerika udělat nemůže. Proto najdete lidi, kteří jsou k myšlence “pozápadnění” nevšímaví. Modernizace ano – ve smyslu přijetí nutných vědeckých a technologických inovací a změny životního stylu, kterou s sebou přinášejí.

FZ: Avšak nepřinesou tyto ekonomické a technologické změny také změny ve způsobu myšlení lidí?

LK: To není způsob myšlení, co by se měnilo, ale hodnotový systém. Dovolte mi uvést anekdotický důkaz. Mnoho čínských rodin žijících v Malajsii z této země v období společenského napětí (když v Malajsii v šedesátých letech propukaly rasové bouře) odešlo a usídlilo se v Austrálii a Kanadě. Udělali to kvůli svým dětem, aby se jim dostalo lepšího vzdělání v angličtině, neboť tehdy Malajsie přešla k malajštině jako svému hlavnímu jazyku. Děti vyrostly, dosáhly věku dospělosti a odešly z domova. A rodiče najednou nahlédli prázdnotu celého toho podniku. Svým dětem dali moderní vzdělání v angličtině a během tohoto procesu své děti zcela ztratili. Byla to zkušenost vedoucí k vystřízlivění. A něco méně dramatického se odehrává dnes v Singapuru, protože my své děti nevychováváme za stejných okolností, za jakých jsme vyrostli my.

FZ: Ovšem tyto děti absorbují jiné vlivy než Vaše generace. Říkáte, že vědomosti, životní styl, kultura – to vše se v dnešním světě rychle šíří. Nebude tomu podobně i s myšlenkami demokracie a lidských práv?

LK: Abychom neupadli do sémantické debaty. Systém vlády v Číně se změní. Změní se v Koreji, na Tchaj-wanu, ve Vietnamu. Mění se v Singapuru. Neskončí to ale u systému amerického nebo britského nebo francouzského nebo německého. Oč všichni usilujeme? O takovou formu vlády, která bude přiměřená, klidná a příjemná, protože bude odpovídat našim potřebám, nebude utlačovatelská a bude maximalizovat naše příležitosti. A to, jestli máte systém jeden člověk – jeden hlas, nebo některý člověk – jeden hlas a jiný člověk – dva hlasy – to jsou formy, které je třeba promyslet a vypracovat. Nejsem racionálně přesvědčen o tom, že systém jeden člověk – jeden hlas je tím nejlepším. Existuje u nás proto, že nám jej odkázali Britové a zatím jsme neshledali potřebu jej zpochybňovat. Osobně jsem však přesvědčen, že lepší by bylo, kdybychom každému člověku staršímu čtyřiceti let, který má rodinu, přiznali dva hlasy, protože takový člověk bude velmi pravděpodobně mnohem opatrnější a rozvážnější, neboť hlasuje rovněž za své děti. Je mnohem pravděpodobnější, že se bude rozhodovat a volit s větší vážností než vrtkavý mladý člověk, jemuž ještě nebylo třicet. Zatím jsme to ale neshledali nutným. Pokud se to nezbytným ukáže, pak tuto změnu provedeme. Zároveň je tu jeden problém s člověkem, který přesáhne věk šedesáti pěti let. Mezi čtyřicátým a šedesátým rokem věku je situace ideální, po dosažení šedesátky by se ale měla situace vrátit k jednomu hlasu; zařídit to by ovšem bylo nesnadné.

Multikulturní schizmata

FZ: Změna je často nejnebezpečnější, objeví-li se v multietnické společnosti. Vy jste byli součástí jak multietnického státu, jemuž se nedařilo, tak státu, který uspěl. Malajsie nebyla ochotna smířit se s tím, co považovala za čínské velkoměsto – stát, který měl být její součástí -, a vykázala Singapur v roce 1965 ze své federace. Singapur sám však v poklidu funguje jako multietnický stát. Existuje nějaké řešení pro země, na jejichž území, promíchány, žijí etnické a náboženské menšiny?

LK: Každý stát se potýká se svými vlastními problémy a já osobně bych velmi váhal rozdávat nějaké universální rady na jejich řešení. Na základě vlastní zkušenosti bych řekl: pospíchejte pomalu. Nikdo si nepřeje ztratit svoji etnickou, kulturní, náboženskou nebo dokonce jazykovou identitu. Existovat jako jeden stát vyžaduje sdílet určité atributy, mít některé věci společné. Pokud pospícháte a přeženete to, dostanete se do potíží. Jestliže postupujete zvolna, ale vytrvale, z logiky věcí dospějete ne k asimilaci, ale k integraci. Kdybych se byl pokusil vnutit občanům Singapuru angličtinu, čelil bych všeobecnému vzbouření. Pokud bych se snažil vnutit jim čínštinu, vypukla by okamžitá vzpoura a katastrofa. Já jsem ale rodičům nabídnul výběr mezi angličtinou a jejich rodným jazykem, ať už si vybrali jakkoli. Díky jejich svobodné volbě v kombinaci s “tržní” odměnou jsme během třiceti let skončili s angličtinou jako první a mateřským jazykem jako druhou řečí. Jedna universita, od svého založení užívající čínštinu, přešla na angličtinu. Kdybychom se snažili tuto změnu provést nikoli během třiceti, ale v průběhu pěti či deseti let – a ne na základě svobodné volby -, byla by to katastrofa.

FZ: Zdá se, že to je přístup v duchu hesla “žít a nechat žít”. Mnohé západní země, zvláště Spojené státy a Francie, se tradičně pokoušejí o asimilaci lidí do “hlavního proudu” či jakéhosi “národního průměru”, čehož konkrétním projevem je angličtina, resp. francouzština jako národní jazyk. Dnes, jak víte, je takový přístup některými americkými a francouzskými menšinovými skupinami zpochybňován; argumentace se opírá o tzv. “multikulturalismus”, který by umožnil rozdílným a neasimilovaným menšinám s národem koexistovat. Jak na Vás – když si o tom čtete v Singapuru – tato diskuse působí?

LK: Chcete-li být jedním národem, nemůžete mít příliš rozdílných komponent. Pokud toužíte po naprosté svébytnosti, neměl byste se ucházet o život v hostitelské zemi. Jsou ale situace či okolnosti, kdy je moudré nechat věci být tak, jak jsou. Tak například v Singapuru mají všichni bez ohledu na svůj původ možnost pracovat i nárok na řadu dalších věcí. Muslimy ale řadíme do trochu jiné kategorie, protože jsou krajně citliví na své zvyky, zejména stravu. V těchto věcech musí člověk najít jakousi střední cestu mezi uniformitou a svobodou být do jisté míry jiný. Myslím si, že je rozumné nevšímat si otázek spojených se základním přesvědčením člověka a ponechat věcem čas, aby se samy urovnaly.

FZ: Takže Francouzům byste v záležitosti jejich přístupu k muslimským menšinám poradil: “Pomalu, netlačte na ty lidi tolik”?

LK: Neodvažoval bych se to říct, protože Francouzi, kteří tak dlouho vládli Alžírsku, dobře znají problémy, před nimiž stojí. Můj přístup by byl takový: jestliže nějaká muslimka trvá na tom, že bude do školy chodit se závojem na hlavě a je připravena se s tímto nepohodlím smířit, měli bychom být připraveni se s touto zvláštností vyrovnat. Pokud by ale nastoupila práci v celním nebo imigračním úřadu, kde by byly miliony lidí zmateny tím, že proudí kolem úředníka, který vypadá úplně jinak, musí si obléct uniformu. Takový přístup v Singapuru dosud funguje.

Je evropská minulost budoucností Asie?

FZ: Dovolte mi poněkud odbočit a zeptat se Vás na mezinárodní klima ve východní Asii. Ta část světa, v níž žijete, zažívá podobný růst, jaký zažíval Západ během posledních čtyř set let. A Západ po tu dobu nebyl jen největším světovým producentem bohatství, ale také válek. Dnešní východní Asie je centrem ohromného až znepokojivého růstu s několika nově se vynořivšími a v těsném sousedství ležícími mocnostmi, z nichž mnohé mají naprosto odlišné politické systémy, přetrvávají mezi nimi historické animozity, existují spory o hranice a ve všech se zvyšují stavy armády a zbraní. Neměl by se člověk při pohledu na tento stav ptát, zda minulost Evropy není budoucností Asie?

LK: Ne, to by bylo příliš povrchní. Jeden z důvodů, proč růst ve východní Asii pravděpodobně potrvá mnoho let – a je to jenom tušení či odhad – spočívá v tom, že národy a vlády v tomto regionu se významně poučily z toho, jak nebezpečné a zničující jsou války. Nejen války “klasické” jako v Koreji, ale i války guerillové – ve Vietnamu, v Kambodži i v džunglích Malajsie, Thajska, Indonésie a Filipín. Všichni dobře víme, že čím více se angažujete v konfliktu, tím jste chudší a zoufalejší. Navštivte Kambodžu a Vietnam: svět je prostě minul. A poučení z této lekce přetrvá dlouho – přinejmenším po dobu života dnešních generací.

FZ: Nejznepokojivější změnou na mezinárodním fóru je vzestup nové velké mocnosti. Je vzestup Číny slučitelný s existujícím řádem či rozložením sil ve východní Asii? Není podobný vzestup nutně destabilizující?

LK: Domnívám se, že nelze hovořit v takových kategoriích, jako je východoasijský řád. Otázka zní: Je svět schopen nastolit takový systém, v němž se země velikosti Číny stane součástí sil udržujících mezinárodní mír a stabilitu? V průběhu následujících dvaceti – třiceti let se svět (čímž myslím hlavní mocnosti) bude muset dohodnout, jak mír a stabilitu udržet, jak vytvořit systém, který bude životaschopný a spravedlivý. Války mezi malými zeměmi nezničí celý svět, zničí jenom je samotné. Rozsáhlé konflikty mezi velkými mocnostmi jsou však schopny zničit svět několikrát. Taková věc je příliš katastrofická na to, abychom o ní vůbec uvažovali.
Tím, co mohly na sklonku poslední války tyto mocnosti na obzoru spatřovat, byly Spojené národy. Naděje spočívala v tom, že stálá pětka bude udržovat vládu práva či ji postupně rozšiřovat do sféry mezinárodních vztahů. To se však – v důsledku nástupu Stalina a studené války – nestalo. Dnes jsme v nové fázi. Hlavní mocnosti, mezi něž řadím Ameriku, západní Evropu jakožto jednu skupinu, Japonsko, Čínu a – v horizontu dvaceti – třiceti let Rusko, musí nalézt vzájemnou rovnováhu. Myslím, že nejlepší cesta k tomu vede přes Spojené národy. Ty již mají osmačtyřicetiletou zkušenost. Není to organizace dokonalá, ale jaká je alternativa? Není možné, aby existovalo konsorcium pěti velkých mocností komandující zbytek světa. K něčemu takovému nebudou mít tyto země morální autoritu ani legitimitu. Chystají se rozdělit svět na pět sfér vlivu? Pak by se musely vrátit k nějaké podobě sítě multilaterálních vztahů a vypracovat soubor pravidel, která by takový projekt učinila životaschopným. Mohou se objevovat konflikty menšího rozsahu, řekněme mezi dvěma latinskoamerickými zeměmi nebo dvěma malými státy jihovýchodní Asie; to však není podstatné. Existují-li však v jižní Asii dvě velké země jako Indie a Pákistán a obě mají jaderné zbraně, pak je zapotřebí něco podniknout. A právě v tomto kontextu stojíme před nutností najít odpovídající místo pro Čínu, která se stává velkou hospodářskou a vojenskou mocností.

FZ: Je čínský režim stabilní? Je růst, k němuž tam dochází, udržitelný? Vydrží rovnováha mezi ekonomickými reformami a politickou kontrolou, již se snaží Teng Siao-pching udržovat, i po jeho smrti?

LK: Pekingský režim je stabilnější než jakákoli jiná forma vlády, která by se mohla v Číně vytvořit. Předpokládejme, že by studenti na Tienanmenském náměstí uspěli a vytvořili by vládu. Ti samí studenti, kteří se účastnili protestů, odešli do Francie a Ameriky. Od té doby jsou neustále ve sporu. Jakou Čínu by asi měli dnes? Bylo by to něco horšího než Sovětský svaz. Čína je rozlehlou a nesourodou zemí; žádná alternativa k silné ústřední moci neexistuje.

FZ: Nemáte obavy, že ten rychlý a nevyvážený růst, který Čína zažívá, může způsobit rozpad země?

LK: Za prvé, hospodářství je na vzestupu všude, dokonce i v Sečuánu, v samém srdci vnitrozemí. Disparátní, rozdílná míra růstu je nevyhnutelná. Je to rozdíl mezi, řekněme, Kalifornií před recesí a oblastí Rust Belt*). V Číně bude existovat značné napětí kvůli velikosti země a velmi komplikované a řešení se vzpírající povaze jejích problémů – špatné infrastruktuře, slabým institucím, chybným metodám zavedeným po vzoru sovětského stalinistického systému. Při existenci všech těchto handicapů žasnu nad tím, jak daleko se Čína dostala.
––––––
*) Rust Belt – tradičně průmyslová oblast na severovýchodě USA ve státě Ohio, která dnes (od roku 1977) zažívá těžký úpadek (pozn. překl.).
––––––

FZ: A co další velká východoasijská mocnost? Pokud bude Japonsko pokračovat ve svém dosavadním vývoji, měl by mu svět poskytnout příležitost k rozšíření jeho politické a vojenské odpovědnosti a moci?

LK: Nikoli. Vím, že současná generace japonských představitelů po zvyšování moci své země netouží a nic takového neplánuje. Nejsem si ale jist, co bude následovat, až se k moci dostane generace narozená po válce. Pochybuji, že dojde k nějaké náhlé změně. Bude-li Japonsko moci pokračovat ve své současné politice, starost o bezpečnost ponechá v rukou Američanů a soustředí se na otázky ekonomické a politické, bude se světu dařit lépe. A právě tohle by Japonci rádi udělali. Pokud by ale Amerika měla pocit, že její přítomnost ve východní Asii a ochrana Japonska jsou přílišnou zátěží a nevyplácí se, muselo by se Japonskou o svou bezpečnost začít starat samo. Kdyby se Japonsko stalo samostatným hráčem, bylo by hráčem nevypočitatelným.

FZ: Nedávno jste řekl, že umožnit Japonsku vyslat své ozbrojené síly do zahraničí je totéž, jako dát alkoholikovi kořalku.

LK: Je starým kulturním rysem Japonců, že ať dělají cokoli, dělají to více než pořádně. Myslím, že jsou si toho sami vědomi; mám japonské přátele, kteří se mi s tím sami svěřili. A sami připouštějí, že to je jejich problém.

FZ: Co kdyby se Japonsko vydalo cestou, již sleduje většina mocností, totiž nespokojilo se s pozicí pouhé hospodářské velmoci – s tím být “jednou velkou bankou”, řečeno slovy spisovatele? Co kdyby se rozhodlo, že chce mít i ten poslední odznak velké mocnosti – jaderné zbraně? Jak by se měl svět zachovat?

LK: Pokud by se tak Japonsko rozhodlo, nebyl by svět schopen je zastavit. Nejsme schopni zastavit Severní Koreu. Nikdo nevěří tomu, že by americká vláda, která kvůli jednomu televiznímu záběru mrtvého Američana vláčeného ulicemi Mogadiša nebyla s to udržet svou misi v Somálsku, mohla uvažovat o úderu na severokorejská jaderná zařízení podobném izraelskému úderu proti Iráku. Jedinou možností jsou proto sankce Rady bezpečnosti OSN. To ovšem vyžaduje, aby nikdo neuplatnil právo veta. A podobně, rozhodne-li se Japonsko pořídit si jaderné zbraně, nevěřím, že je v tom budete schopni zastavit. Japonci jsou si ovšem vědomi, že mají dvě nukleární mocnosti – Čínu a Rusko – ve svém sousedství a že by museli postupovat tak, aby nevyprovokovali preventivní úder. Pokud jsou schopni se takovému úderu vyhnout, bude nastolena rovnováha. Každý bude odstrašovat ty druhé.

FZ: Takže to, z čeho máte obavy, je přechodné období.

LK: Dával bych přednost tomu, aby tato otázka vůbec nepřišla na pořad, a jsem přesvědčen, že si to nepřeje ani svět. To, zda se Japonsko této vojenské cestě vyhne, bude záviset zejména na síle Ameriky a její ochotě se v této části světa angažovat.

Ať žije rozdíl

FZ: Existuje nějaký rozpor mezi Vaší rolí jakožto politika a novou rolí intelektuála vyjadřujícího se ke všem možným otázkám? Coby politik si přejete, aby v tomto regionu Amerika – země, budící po celém světě respekt – fungovala jako silný vyvažující činitel. Jako intelektuál jste se však rozhodl vyjadřovat se velmi rozhodně proti americkému modelu, a to způsobem, který nutně americkou důvěryhodnost v zahraničí podkopává.

LK: To je absurdní. Poslední věcí, kterou bych si přál, je podkopávat důvěryhodnost Ameriky. Amerika je v historii světa mimořádným jevem: byla výhradním držitelem moci – jaderných zbraní – a jediným státem na světě, který nebyl dotčen válečnou katastrofou, zatímco ostatní ležely v ruinách. Každý starý a etablovaný národ by se snažil upevnit svou hegemonii a hrát prim, co nejdéle je to možné. Amerika se ale rozhodla postavit své poražené nepřátele na nohy, aby tak zadržela ďábelskou moc – Sovětský svaz, velkorysým a bezplatným poskytnutím technologií Evropanům a Japoncům vyvolala naprostou technologickou proměnu těchto zemí a umožnila jim tak, aby se v průběhu třiceti let staly jejími soupeři. Do roku 1975 je měla v patách. Něco takového je v dějinách bezprecedentní. Přispěla k tomu jistá velikost ducha zrozená z obav před komunismem v kombinaci s americkým idealismem. To ale neznamená, že všichni obdivujeme všechno americké.
Dovolte mi být upřímný: kdybychom na Západě neměli správné záchytné body a příklady, jež nás vedly, nebyli bychom schopni vymanit se ze své zaostalosti. Byli bychom zaostalou společností se zaostalým hospodářstvím. Po všem ze Západu ale netoužíme.

Závěrečné shrnutí: oslava kultury

Dominantním tématem našeho rozhovoru byla kultura. Li se opakovaně vracel ke svým názorům na význam kultury a k rozdílům mezi konfuciánskými a západními hodnotami. V tomto ohledu je Li do značné míry součástí obecného trendu. Kultura je v módě. Od ekonomických poradců k vojenským stratégům – všichni mluví o kultuře jakožto o nejhlubším a rozhodujícím aspektu lidského života.
Zůstávám skeptickým. Je-li kultura osudem, čím si vysvětlit její selhání v jedné éře a úspěch v éře jiné? Je-li vysvětlením ekonomického boomu v dnešní východní Asii konfucianismus, není tento myšlenkový směr také vysvětlením čtyřsetleté stagnace tohoto regionu? A skutečně, v dobách, kdy panovalo přesvědčení, že chudoba východní Asie je nezměnitelná, argumentovali mnozí vzdělanci (z nichž nejznámějším byl Max Weber) právě a přesně tak: tvrdili, že na konfucianismu založené kultury postrádají atributy nezbytné k úspěšnému rozvinutí a fungování kapitalismu. Dnešní odborníci vysvětlují, že konfucianismus klade důraz právě na ty základní, pro ekonomický rozvoj důležité prvky. Pokud v průběhu následujících desetiletí zažijí úspěchy země Latinské Ameriky, nepochybně si přečteme chvalozpěvy na latinskoamerickou kulturu. Obávám se, že jelikož nemůžeme nalézt jednoduchou odpověď na to, proč jsou některé společnosti v jistých dobách úspěšné, zkoumáme ty úspěšné a pátráme v jejich rámci po semínkách tohoto úspěchu. Kultury jsou složité a člověk si v nich vždycky najde to, co potřebuje.
Čím si Li Kuang-jaovo zaujetí kulturou vysvětlit? Není to něco, s čím by se narodil. Do jeho třiceti se o něm mluvilo jako o “Harrym” Li (a členové jeho rodiny a přátelé mu tak říkají dodnes). V šedesátých letech 20. století mu britský ministr zahraničí mohl říci: “Harry, ty jsi zatraceně nejlepší Angličan východně od Suezu.” Li není člověkem nedotčeným Západem. Jeho zájem o kulturní rozdílnost spočívá zčásti nepochybně v tom, že tyto rozdíly poskytují promyšlenou a koherentní obranu proti tomu, co považuje za západní demokratický imperialismus. Hlubší důvod se ale zjevuje v tom, co řekl během našeho rozhovoru: “Minulost jsme nechali za sebou a zásadní potíž tkví v tom, že nám nezbyde nic z toho starého.”
Kultury se mění. V důsledku hospodářského růstu, technologických změn a společenské transformace nezůstává žádná kultura stejnou. Mnohé z atributů, které Li nalézá ve východních kulturách, byly kdysi součástí kultury Západu. Čtyři století ekonomického růstu věci změnila. Od samého začátku anglického ekonomického boomu se mnozí Angličané obávali, že ruku v ruce s tím, jak se jejich země bude stávat bohatší, bude ztrácet svou morální a etickou základnu. “Bohatství se hromadí a lidé upadají,” napsal Oliver Goldsmith v roce 1770. A je to právě tento úpadek, jemuž se Li snaží zabránit. Mluví o dychtivém hledání náboženství v dnešní východní Asii, a i když to nikdy neříká, jeho vlastní snaha nalézt konfuciánskou alternativu k Západu je součástí tohoto hledání.
Být moderní a nestát se přitom “západnějším” je však těžké; tyto dvě věci nejsou úplně oddělitelné. “Zbytek” byl Západem poznamenán a nejde prostě jen o dědictví technologie a hmotných statků. Toto dědictví spočívá možná především v říši idejí. Na konci našeho rozhovoru mi Li podal tři listy papíru. Učinil tak, jak mi řekl, aby zdůraznil, jak cizí je konfuciánská kultura Západu. Ty stránky pocházely z knihy “East Asia: Tradition and Transformation” [„Východní Asie: tradice a transformace“] od Johna Fairbanka, amerického vědce.
Fareed Zakaria je šéfredaktorem časopisu “Foreign Affairs”.
Z anglického originálu Culture Is Destiny publikovaného v časopisu Foreign Affairs, roč. 73, č. 2, březen-duben 1994,

přeložil Jaromír Žegklitz.

Příspěvků : 3 – KULTURA JE OSUD: Rozhovor s Li Kuang-jaem

  1. Libor : 31.5.2007 v 3.21

    Vynikajici rozhovor, vynikajici muz. Takove politiky by meli klonovat a exportovat do te nasi skvele euroamericke civilizace, aby se konecne probrala. Nezapomenu na to jak v Singapuru ze soudniho rozhodnuti vypraskali americkeho spratka za asocialni chovani a jak cela americka diplomacie obrecela ten smutny fakt, ze jsou jeste na svete zeme, ktere neakceptuji jejich idiotske “lidskopravni” hodnoty.

    Se zaverem ne zcela souhlasim. Myslim, ze Max Weber mel naprostou pravdu ve sve analyze pricin uspechu kapitalismu ve specificke kulture a tento pojem by nemel byt podcenovan jen proto, ze je naduzivan. Hlavnim faktorem, ktery umoznuje fungovani kapitalismu je racionalita (organizace lidske prace, vyroby, trhu). Racionalita existovala v evropske kulture davno pred kalvinismem, ale teprve jeji nasmerovani ke svetu a kazdodenni praci umoznene reformacnim zhodnocenim nebo ocenenim prace, zpusobilo triumfalni tazeni kapitalismu, ktere sveho casu posunulo protestantske zeme daleko pred sve katolicke soupere. Prave nedostatek kalvinskeho etosu v hispanskem, tradicne katolickem svete, nasvedcuje tomu, ze nas pravdepodobne zadny ekonomicky zazrak Latinske Ameriky neceka.

    Na druhe strane je konfucianismus se svou chladnou filozofii, durazem na pili, vytrvalost, umerenost a sebeodrikani znacne nachylnym stat se hybnou silou kapitalismu. To co dle meho nazoru Weber minil jako neschopnost asijskych kultur se kapitalisticky rozvinout byla predmoderni orientace asijske racionality smerem mimo svet, hledani rovnovahy charakteru, prirody, spolecnosti, usporadani rodiny a pospolitosti atd. Konfrontace techto kultur s kulturou uz rozvinute orientovanou na racionalni poznavani sveta za ucelem jeho racionalniho vyuziti bylo tou jiskrou, ktera presmerovala zajem tradicne konfucianskeho mysleni a ktera zazehla motor vychodoasijskeho hospodarskeho zazraku. K tomu doslo az po Weberovi a ten to mohl tezko predpokladat.

    Nicmene jeho teoreticke predpoklady, stejne jako Li Kuang-ja jsou spravne – muze za to kultura.

  2. Martin Kříž : 11.4.2007 v 14.41

    Kultury tvoří staletí dlouhá činnost lidí. Kultura je funkcí lidského jednání, které vychází z charakterů jednotlivých lidí.

    Asiaté jsou zkrátka lidé, kteří mají ve srovnání s např. Evropany asi akcentovány jiné složky osobnosti. Jejich schopnosti v různých oblastech života jsou v průměru proporčně odlišné.

    V tomto kontextu by možná bylo záhodno rehabilitovat pojem “rasa”. Nikdo se asi nepodivuje nad povahovými rozdíly pudla a bulteriéra, přestože se v obou případech jedná o psy.
    < http://www.vdare.com/Sailer/wealth_of_nations.htm>

    Dobrý článek – možná by se Obcinst měl věnovat spíše překladům a přejatým materiálům, než se pokoušet o vlastní. Naposledy mi udělal radost článek od Martina C. Putny, Prožíváme zradu vzdělanců. < http://www.obcinst.cz/clanek.asp?id=1004>

Napsat komentář

Vaše emailová adresa nebude zveřejněna. Vyžadované informace jsou označeny *

Jméno *

Webová stránka

AKTUÁLNÍ PUBLIKACE

NEWSLETTER

Chcete být pravidelně informováni o akcích Občanského institutu?

 

http://www.obcinst.cz/kultura-je-osud-rozhovor-s-li-kuang-jaem/